建筑裝飾是人類對人居環(huán)境提出高層次精神需求的產(chǎn)物，更是社會生產(chǎn)力發(fā)展和社會文明進(jìn)步的必然表現(xiàn)。公元前1世紀(jì)古羅馬建筑師維特魯威在《建筑十書》中就提到了堅(jiān)固、實(shí)用、美觀的建筑基本三原則。可見美觀是在安全性和適用性基礎(chǔ)上，高階的人居審美訴求。建筑裝飾就是對建筑審美需求最直接的表達(dá)和實(shí)踐。那么如何實(shí)現(xiàn)建筑的審美表達(dá)，不僅包含承載人類普遍審美共識的方式，也有地域性的、民族性的審美表達(dá)的方式。這種普遍共性和地域差異的審美表達(dá)構(gòu)建起人類建筑文化藝術(shù)的統(tǒng)一性和多樣性體系格局。

圖為康巴傳統(tǒng)民居裝飾一角

　　在青藏高原地區(qū)，傳統(tǒng)建筑審美表達(dá)的方式一方面受到所處自然地理環(huán)境的影響，另一方面在漫長的歷史進(jìn)程中，隨著多元文化的交融影響，逐步形成豐富的審美實(shí)踐和審美表達(dá)，由此構(gòu)成建筑審美客觀環(huán)境影響下的時(shí)間和空間機(jī)制。在另一層維度，在建筑本體因技術(shù)材料等因素創(chuàng)新突破發(fā)展更迭的進(jìn)程中，建筑的審美表達(dá)，也會不斷發(fā)展變革。比如，在吐蕃時(shí)期，尼泊爾的木飾裝飾、造像成為那個時(shí)代的審美時(shí)尚，唐朝建筑的大屋頂代表著尊貴威嚴(yán)的地位，而表征雪山圣潔的白色和代表神性內(nèi)涵的紅色主導(dǎo)了建筑的色彩。

圖為四川甘孜藏族自治州道孚縣民居

　　總體來說，客觀環(huán)境的影響和建筑本體的發(fā)展都在影響并決定建筑的審美表達(dá)，而在客體影響和本體發(fā)展的綜合影響下，有些建筑審美實(shí)踐逐步成為經(jīng)典，形成根深蒂固的傳統(tǒng)審美本性。而有些建筑審美實(shí)踐不斷推陳出新，成為發(fā)展變化的時(shí)代審美時(shí)尚，并整體構(gòu)成建筑審美實(shí)踐根本性和發(fā)展性的有機(jī)整體、辯證整體。由此我們才有可能對經(jīng)常談到的“傳承創(chuàng)新”，找到大致的方向和路徑，明白該傳承什么、該創(chuàng)新什么，你才能確保無論社會如何發(fā)展，你始終還是那個你。

　　看來，建筑的美是有機(jī)的、動態(tài)的、發(fā)展的。今天，當(dāng)我們用科學(xué)態(tài)度審視地域性建筑之美時(shí)，理解如上基本原理，對于傳統(tǒng)建筑保護(hù)、現(xiàn)代建筑創(chuàng)作都是非常重要的根本認(rèn)識。（中國西藏網(wǎng) 文/馬扎·索南周扎）